El Maestro de Las Castañetas. Capítulo 9º y Epílogo

Lamentablemente, se nos termina el texto de El Maestro de La Castañeta -¿o de las Castañetas?- y las pistas del CD de la Panda de Verdiales del Maestro de la Castañeta (1985).

Espero que hayáis disfrutado y aprendido, como yo.

Con tan pocas "palabras" pero tan bien puestas, me da la impresión de haber pasado de no saber nada sobre los Verdiales, a sentirme casi una especialista. Pero bueno..., eso ocurre siempre que una se mete de lleno en un tema musical. Dentro de dos días sentiré -como en el flamenco- que hay más cosas que ignoro, que detallicos que conozca; eso sí, sentirlo... casi tanto como los propios festeros. (¡Qué exagerada puedo llegar a ser!!)

Os dejo con los verdiales de Almogía y sus niños, y el texto sobre los ritos, rifas y veleidades flamencas de los verdiales de Málaga.

Capítulo 9º. Ritos y rifas.

La pervivencia de algunos ritos y costumbres certifican el origen mediterráneo y pagano de la fiesta de verdiales. Aunque esta se ha cultivado en cualquier época del año, lo cierto es que, en el pasado, las fechas de las celebraciones principales coincidían con los solsticios de invierno y verano, Navidad y San Juan, y con la “matanza”, en días cercanos a la festividad de San Andrés. Festividades todas ellas que si bien fueron asumidas por el cristianismo y reconvertidas en celebraciones religiosas, tienen origen y significado pagano: adoración al sol, al fuego, exaltación de los placeres mundanos.

El supuesto fervor religioso de los fiesteros, cantado por algún tratadista, no es más que fetichismo y superstición, residuos del primitivo paganismo, tan acendrado en los habitantes de las zonas rurales malagueñas, que ni siglos de imposición fanática han podido desterrar. Por ello se explica que después de tantos años de celebraciones festivas, coincidentes muchas de ellas con otras de tipo litúrgico, ni una sola copla de asunto religioso tenga asiento en la fiesta en donde a lo más que se llega es a exaltar la belleza “física” de cualquier advocación mariana comparándola con las excelencias de la mujer objeto del amor del anónimo autor de la copla.

Cuando en el pasado las pandas ponían fin a su actividad festiva en torno a los días navideños concentrándose en ermitas de su entorno rural, Las Cruces, Verdiales, no iban como en algún lugar se ha dicho a ofrecer al responsable religioso de las mismas lo recaudado en las “rifas” celebradas los días anteriores. Acudían allí a la llamada de la fiesta, de la celebración colectiva, debiendo abonar, para participar en ella, una determinada cantidad en metálico, lo que no siempre hacían de buen grado por entender que era un contrasentido pagar por un espectáculo del que eran protagonistas.

Una de las prácticas más jugosas de las celebraciones verdialeras es la “rifa” que en torno a la panda se celebra en los días de Navidad. Aunque en la actualidad mantiene plena vigencia, ha perdido un mucho de picardía, frescura y desvergüenza festiva de antaño.

Era el caso que en llegando la víspera de Nochebuena, las pandas se echaban al monte, en el sentido literal de la expresión y durante cinco días con sus noches recorrían los cortijos y caseríos de su entorno, anunciando la proximidad de su presencia con el ronco sonido de la caracola marina. Cansados de caminar, comiendo frugalmente donde podían, descansando la fugacidad de un sueño en graneros, durante esos días los fiesteros llevaban la diversión a lugares donde no se hacía uso frecuente de ella. El punto final a estos días de peregrinaje festivo se ponía, práctica aún vigente, en una concentración que las pandas llevaban a cabo el 28 de diciembre, festividad de los Santos Inocentes, lo que da motivo a que durante estas fechas a los fiesteros se les denomine popularmente “tontos”.

El cortijo, ayer, y el moderno bar, hoy, son los escenarios de la rifa, puja que se establece entre los asistentes a la fiesta que, mediante el pago de cierta cantidad de dinero, pretenden conseguir que su propuesta resulte triunfadora. Aunque es el baile el punto de mira de casi todas las pujas, las más inverosímiles solicitudes hacen que se establezcan graciosas competiciones que llevan el regocijo a los asistentes. El dinero recaudado en la subasta es recogido por el “alcalde” que se encargará de repartirlo luego a partes iguales, entre los integrantes de la panda.

Epílogo. Los verdiales y el flamenco.

En Andalucía, el estudio de cualquier música popular no puede evitar la referencia al flamenco. La fiesta de verdiales, cuya existencia es anterior a la aparición del flamenco, influirá, con el paso del tiempo, en el proceso de formación de éste mediante el papel que juega en la configuración de algunos fandangos de tipo local que se insertan plenamente en la órbita de lo flamenco. Pero la mayor incidencia de la fiesta en éste se produce a través de la obra creadora de Juan Breva, cantaor veleño que a finales del siglo pasado y principios de éste [s. XX] gozó de más fama y popularidad que ningún otro y que, despojando al primitivo cante de verdiales del copioso acompañamiento musical y su servidumbre con respecto al ritmo de la música que le es propia, creó un cante nuevo de estructura plenamente flamenca.

Con el tiempo, también el flamenco incidiría en la fiesta de verdiales, en el cante sobre todo, pero salta a la vista que esta influencia presta flaco favor a la fiesta y lo más que consigue es alejar este cante, bravo y estilizado, de su primitiva lozanía.

No se puede por tanto inscribir la fiesta de verdiales en el ámbito de lo flamenco, aunque hayan tenido esporádicas y circunstanciales conexiones, son fenómenos que sólo tienen en común la ubicación geográfica, sobre todo cuando, tanto la fiesta como el flamenco se muestran en toda su genuina autenticidad.

Salvador Pendón Muñoz.
Ardales, MÁLAGA 1997

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El homenaje flamenco de Los Morente a los Verdiales y a Pablo Picasso:

Paz y Salud